大佛曰90：涅槃寂靜
楊惟婷
一、何謂涅槃
有人問：“師父，求解脫得涅槃，你能告訴我涅槃是什麼嗎？”
涅槃，佛經裡面講就是不生不滅。
不生不滅是什麼？是寂靜。
但寂靜是什麼？
涅槃這兩個字，很深奧，一般人不容易瞭解，以為涅槃就是死亡的意思，這是錯誤的。其實，涅槃在佛教原指經過修行，達到超脫生死、超脫一切煩惱的精神境界。所以，涅槃就是人不死亡，才叫做涅槃。涅槃是不生不滅，沒有生死，超越時間和空間，泯除人我的對待，不在生死中流轉，是一種不生不死的境界，是圓滿、永恆的生命。
我們每天修行、精進，就是為了證悟涅槃。當初釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上成道，就是證悟涅槃的境界－－不生不死的境界。
涅槃的真正意義是：
一、是佛教追求本源的真理：
涅槃是真理，是我們的本源，是我們的真心，是諸佛如來的佛性。
二、是人類探究永恆的價值：
我們都希望生命不只是幾十寒暑，而是永恆的。色身有生老病死，可是我們的真心，我們的本性卻是永恆的，沒有生死的。涅槃，能讓我們探究永恆的價值。
三、是快樂幸福的終極歸宿：
我們所嚮往的快樂、幸福，與世俗的快樂、幸福是相對的；世俗的幸福是染汙性、短暫性、變易性，是不究竟的，涅槃就是清淨的快樂、幸福，是我們圓滿的歸宿。
四、是常樂我淨的美滿境界：涅槃是真常、真樂、真我、真淨的圓滿人生。
有個人作了一個比喻，他說涅槃是什麼呢？就像一個人生病了，很痛苦，然後醫生幫他把病治好了，這就是涅槃。在這個過程中並沒有增加什麼，只是把我們原來的病治好了。
你好好觀察一下自己的心，看看自己的妄想，止住妄想再往裡看，看看還有沒有東西？如果你一下子發現沒有東西了，沒有東西就沒有自我；你一旦確定沒有“自我”，這就是“無我”！
認識到“無我”，你就認識到了涅槃；如果沒有認識“無我”，就認識不到涅槃。
也有人這樣比喻涅槃是什麼呢？
有一條魚在水裡遊，一隻烏龜也在水裡游，遊了一段時間以後，烏龜就爬到沙灘上曬太陽，曬得很舒服。
然後烏龜又回到水裡跟魚說：“我剛才去曬太陽了，那裡很暖和、很舒服。”
魚就問：“那到底是什麼樣的呢？你告訴我吧。”
烏龜就形容：“沙灘上沒有水，可以爬。”
這條魚就問：“水是什麼呢？”因為魚一直在水裡，它看不見水，也不知道上面有太陽，所以烏龜不管怎麼形容，魚都無法理解，因為魚沒有到過沙灘。
我們凡夫就像這條魚，習慣有我，對於這個我就好像魚跟水一樣離不開，每個人都覺得離不開自我，不能沒有我，怕沒有我了，是不是就傻掉了，是不是就不知道吃飯了，是不是回不了家了。其實大家不用擔心，如果你體會到了“無我”，丟下的只是這個世界的痛苦，絕對不會丟下你的妻子兒女，也不會丟下你的肉身。
佛陀是“無我”的，他這一生說法度了無量眾生，怎麼能丟下這個肉身呢？而且因為“無我”，你的肉身會更加莊嚴！佛有三十二相、八十種好，種種莊嚴都是因為“無我”而產生的。如果佛有我，那就是凡夫；而我們都是未來佛，都是有我的佛。
我們最大的知見病有兩個：一個是認為這個世界是永恆的，不知道世界是無常的；另一個是認為有一個我，有痛苦和快樂，在那裡輪回，不知道萬物萬法都是“無我”的。
二、認清輪回的主體——神識
中國人講靈魂轉世投胎，佛教不講靈魂，而講神識。
為什麼不講靈魂呢？因為一講靈魂，我們就會想到靈魂是不會消滅的，是永恆的；如果轉世輪回的主體永恆不滅，我們就沒有解脫的希望了，就會一直輪回下去。因此佛教講，沒有永恆不滅的靈魂，只有神識。
神識就是我們平常的種種習氣、一切行為積累起來的集中點。
例如，我們現在生起念佛的心，或者誦經、修行的心都是業，只是念佛是修淨業，做好事是造善業，做壞事是造惡業，無不是業；只要沒有解脫，所有世間善惡的業最終都會造成痛苦，所以無不是罪。
我們這個神識一直在輪回變化，神識存在的力量是靠我們平常積累起來的，包括情緒的積累。
為什麼修行很重要呢？因為如果你的內心世界多一些痛苦，多一些貪嗔癡，這個神識就會像滾雪球一樣繼續積累惡業。
雪球的中心實際上是真如，是無我，是不生滅，它的四周滾的全都是這些業。你哪方面的行為多一點，哪方面的習慣就多一點。
如果平常就能生起慈悲心，觀照佛菩薩的智慧，念佛、誦經，心變得慈悲、善良，到了臨終的時候，慈悲、善良的力量會促使他朝著光明的地方繼續往前走。所以，我們平常對人，對事，對物都應該有一顆慈悲、善良、感恩的心；對自己要有一顆善心，對自己好一點，不要難為自己。
輪回的神識一直在滾，我們這一生積累了很多的業，來生就看這一生滾的業的重量和大小。如果貪心最重，可能就到餓鬼道去了；如果嗔恨心最重，就下地獄去了；如果念佛心最重，就會往生極樂世界。
我們的業什麼時候盡除呢？要等我們觀照到業本身是“無我”的，不再執著現在這個“我”的時候。能認識到這一層，我們對人、對事就不會再斤斤計較，不會再整天為自己一個人打算了。這樣一來，“有我”的那個神識累積的業就會慢慢淡化掉，跟輪回慢慢脫開，等功夫做到純熟，打成片了，一直在滾的雪球就會爆炸。
所以有些人參禪打坐，功夫到家了會爆炸，所謂“虛空粉碎，大地平沉”。這是修行上的一種境界，我們可以達到這種效果。
三、驗証佛法的標準——「三法印」
佛法是宇宙人生的真理。所謂真理必須合於：普遍如此、必然如此、本來如此、永恆如此等條件。印證佛法合乎這些條件的定律，稱為「三法印」。
1. 諸行無常：
「諸行」是指一切事物和一切現象；「行」又有遷流、轉變的意思。世間上一切形形色色的事物，沒有一樣是常住不變的；沒有一樣不是在剎那剎那之間遷流、轉變。 因為世間一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無自性，它隨著緣聚而生，緣散而滅。譬如有情世間的人有生老病死的現象，器世間的山河大地有成住壞空的演變， 心念有生住異滅的變化。因此，一切法在時間上是剎那不住，念念生滅﹔過去的已滅，未來的未生，現在的即生即滅，它是三世遷流不住的，所以說「諸行無常」。
2. 諸法無我：
「我」是主宰和實體的意思，能夠稱「我」的，必須具有恆常的、主宰的、不變的、自在的。但是，世間一切有為法、無為法，並無獨立的、不變的實體或主宰者。 譬如，一般人執著為「我」的身體，是依煩惱業緣、五蘊諸法所成，是虛幻不實的，如樑柱瓦椽和合而有房舍，離開樑柱瓦椽則別無房舍，因此「我」只是假名而已，並無實體。 再如世間一切事事物物，也是依靠種種條件因緣而生成，沒有本來固有的獨 立本性，也就是空無自性，因此說「諸法無我」。
3. 涅槃寂靜：
「涅槃」是四聖諦-苦、集、滅、道中的「滅諦」，是破除貪瞋癡，斷滅一切煩惱、痛苦、人我等無明火燄，而達於寂滅無染，充滿快樂、光明、自由自在的境界， 也就是身無惡行、心無惡念，身心俱寂的一種解脫境界。
人生在世，常為擾攘紛紜的世事及貪瞋癡、煩惱無明所繫縛，正如犯人被杻械枷鎖束縛而不得自在，一旦枷鎖卸除了，便得解脫，解脫就是涅槃。 因此，涅槃不是死亡，而是佛教最圓滿的境界。
諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜﹐此三法印是印證佛法的根據，是識別佛法、非佛法的標準。在原始佛教的教理中，它是緣起說的思想基礎，是最初的根本佛法。 因此，若能理解「三法印」，也就能把握佛陀的根本思想了。
佛菩薩進入涅槃，就是從諸行無常看到了一切萬物的存在不是永恆的，都是在變化；同時透過現象看本質，發現萬事萬物裡面都沒有一個“自我”---“諸法無我”；最後求解脫得不生不滅的“涅槃寂靜”的境界。
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