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大佛曰4：生命中有緣的佛菩薩

道明喨

人如何找到您修行佛法有緣的本尊呢？

其實我們只要瞭解這個菩薩本身的特質、本身的性情，而我們本身的性情可不可以跟它相應，和我們修持的時候和它能不能結合呢？

所謂瑜珈契合，這一點很重要。比如我舉個例子，如果適合修持觀世音菩薩法門的人，他這一生裏面，就算他信不信宗教也包括在內，他會覺得自己會有一種悲天憫人的思想。他很喜歡去幫助人，特別見到一些窮苦的人，他會給予金錢或者施與一些幫助。至少都有慈悲心，也都不是很喜歡殺生的，但他不知道為什麼。

因為有些人他沒有宗教信仰的，他不知道為什麼。有些人很喜歡殺生，但如果跟觀音菩薩有緣的人，他可能不會殺生，但他解釋不了。或者他會對肉類，吃肉有厭倦。如果信宗教的，可以解釋為有佛緣。但不信宗教的人就找不到答案，他天生本性如此。我們可以找到一些不信宗教的人，但他本身很有慈悲心。比如生活中見到您的同事、親戚或者朋友都有這類人，但是他不信宗教，有些還會素食，有沒有發現有這樣的人？是有的！這些人在他生命中的內涵裏具有觀音菩薩的本性。

其實我們真正修持學佛來說，真正的佛不是在外界拜的偶像，人人心中真正有佛性。

我們念佛、持咒、誦經，都是希望籍著外界的佛去接引我們、開發我們天然本有的佛性。

比如什麼叫觀音呢？觀音就是慈悲兩個字。慈的意思就是給予眾生一切快樂，悲的意思是拔除眾生一切苦難，。所以剛才我舉的例子，假如您發現您自己或者身邊的人是有這樣的心的話，喜歡幫助人的、不計較的、不自私的、心是利益人的，這就和觀音菩薩相應，就有觀音菩薩的本性，無論他信宗教與不信宗教也好。

菩薩所做的十波羅蜜多第一是佈施。

有財施、法施、無畏施。

第一，財施是錢財的佈施，是外在的財；內在的財，菩薩修行更高的境界，包括你頭目腦髓、眼耳口鼻；我們看佛經就明白，身體每一部分都可以佈施給別人，這就看我們的發心有多大。這是菩薩道上修行必須要做的第一波羅蜜多，財施。

第二，法施，特別主張佛法或者世間上種種別人不明白的學問，你教給他，讓他心開意解，明白了是很開心的。當你在佛法裏有問題不明白，但你講出來有人幫助你解答，你會很開心，法喜充滿，裏面有喜悅。當你一個疑團解決不了，想了很久，突然間有一個人跟你講這個問題，解釋、打開你的狐疑，你會很開心，這種快樂是說不出來的，用錢都買不到。這個法師在佛教裏邊所講的功德是最大的。

第三種是無畏施，是當一個人處於恐怖怖畏的時候，你能夠有方法用佛法的施予或者其他種種的方法將他救拔離開這種怖畏的環境令他得到平安、安穩。那麼菩薩的修為第一是佈施。假如一個人不喜歡做這個事，我舉個例，那麼他本性上還沒有開發到觀音菩薩的本性。

所以就算他適合觀音菩薩的法門，修持起來就不及一個人本身就有這個條件的。他一出生或長大的時候，在世界的人情道理裏面，體會到事物的無常和領悟到人生裏許多佛理，這個時候他能產生慈悲心、慚愧心和佈施心。那麼前者就不及後者修起觀音菩薩法相應，因為後者已經有和觀音菩薩相應的特質，所以修起來就容易事半功倍，而前者沒有這個特質就事倍功半。

以講觀音菩薩為例，因為觀世音菩薩和地藏王菩薩兩位大菩薩，是和我們娑婆眾生特別有緣的。釋迦佛涅槃之後到彌勒佛未降生到這個世界之前，釋迦佛涅槃56億7千萬年之後彌勒佛才會再降生在印度，開三個法會，龍花三會，渡化釋迦佛有緣的遺教弟子。在這段過渡的中空期，彌勒佛未來，釋迦佛已經圓寂，這個娑婆世界的責任包括我們地球在內呢，教化一切眾生的責任就由這兩位大菩薩負擔了。

由釋迦佛親自在佛經裏面授記，第一是以慈悲著稱的觀世音菩薩，第二是以大願著稱的“地獄未空，誓不成佛；眾生渡盡，方證菩提”的地藏王菩薩。這兩個菩薩一般來講，都和我們的修行有很大的感應，特別對我們娑婆世界有緣。所以我剛剛所講，無論前者和後者，天生有沒有慈悲心，有沒有悲天憫人的心，喜不喜歡佈施的、或者不喜歡殺生或者喜歡殺生的，其實都可以修觀音菩薩法和地藏菩薩法的。普遍性來講，都是和這兩位菩薩有緣。因為整個娑婆世界大體上來說修這兩個菩薩的法是安全和穩定的。剛剛我所說的後者，有慈悲心，自己內在觀音菩薩的本性有觀音菩薩的加持，修起觀音菩薩法就特別相應。所以有些人修觀音菩薩法一段時間，由於仍然改不了習慣，仍然殺生的、仍然喝酒吃肉的，所以和觀音菩薩的心沒辦法相合，他借助外在的佛菩薩無法開發自己。

就如密宗所說，內在的真如覺性出來。所以修很長時間都不會有什麼成就，其實這一點很重要。我們所謂修行，我經常講，我們以為一個人在家裏拿著木魚敲著念經、念咒，念得越多越好，越快越好，數目多就好，這是修行。其實，釋迦牟尼佛在佛經理告訴我們，正如密宗裏所說的身口意三密，所做的行為，我們身體會做惡業，嘴會說壞話，意念會想不好的東西。如果修持密法，手結菩薩的印契，口頌真言，意念觀想梵字或者其它種種的莊嚴相好，在修煉的一刹那已經停止了身口意的造業。

那是否真正的修行就是這麼簡單呢？其實不是。其實真正24小時每時每刻檢點自己身體語言意念行為已經是修行。但一般人不注意這個問題，一說起修行，就想到要回家多念經，把約會都推掉，多積福德功德，這是修行。我不否認這是修行，但真正的修行是在24小時中與生活打成一片，待人接物處事，這些可以拿到很多分數，就是功德。但很多人在外面沒有做到菩薩的佈施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若六波羅蜜多，如果再加上十波羅蜜多的方便願力智，無論顯宗密宗都要經過十波羅蜜多這十個修行階段。

如果要修法相應，內外都需要配合。

但我現在看見修法的人，很少注重外功的修持。

你覺得你本身有慈悲心，如果見到觀音菩薩像覺得很喜歡很舒服，那麼其實你前生已經和觀音菩薩結下了緣。你可能是他的徒弟，也可能修持過觀音菩薩法，今生再輪迴的時候，身體不同了，身體像旅舍，酒店不一樣，客人一樣，永遠都是這精神在輪迴。

有人今生和觀音菩薩結下了不解之緣，可能他沒見過觀音菩薩，可是他見了觀音菩薩像覺得很舒服，就問這是什麼佛像？他不知道這是觀音菩薩，他也有這個思想，就證明他內在有這個觀音菩薩本性開發出來了，和觀音菩薩相應，喜歡觀音菩薩。這一點很重要，說明這菩薩跟你很有緣分。也猶如你想請一尊佛像回家供奉，現在佛具店有很多觀音菩薩像，種種形形色色，各種相貌都不同，人人喜好都不同，就需要你親自去挑選，哪個像好看，你就和哪個的緣分深。這是直覺，這就是和觀音菩薩有緣。

和地藏菩薩有緣主要有三種因素。

第一種，是前生在地獄受苦，今生轉生為人，由於在地獄裏受過地藏王菩薩法力的化度、幫助，於是和地藏菩薩結了緣，保持在意識裏。今生做人有機會碰到地藏菩薩，都會喜歡地藏菩薩。

第二種，是前生你是地藏菩薩的弟子。這就是說你曾經發願要生生世世都跟隨地藏菩薩，我要“地獄未空，誓不成佛,眾生渡盡 ;方證菩提”。就算我此生死後，一樣要行菩薩道，跟隨地藏菩薩修行。這一生他轉生為人，就有使命和願力是要弘揚地藏菩薩的法門。但今生經過出胎入胎就忘記了前生的記憶。但他見到地藏菩薩像就很喜歡，一聽到稱揚地藏菩薩的法門就很讚歎，這種人就很喜歡修持地藏菩薩的法門。

第三類，今生或前生身體上有病痛或障礙，有人教你修持地藏菩薩的法門，而因此得到地藏菩薩的恩惠、力量加持了給你，你就會喜歡修地藏菩薩的法門。通常，和地藏菩薩有緣的人來說，是比較近陰的。譬如第一種人，從地獄轉生的，他出生的八字也會近陰，就容易有陰陽眼，容易撞到靈界，容易見到鬼。特別如果是在陰曆七月出生，地藏王菩薩的誕辰是在七月裡，也是陰界和人間溝通頻繁的時候。所以，在這段時間出生的，都可能是和地藏菩薩有緣。

去參加白事，有可能被沖煞到，這種人就是近陰的。那就和地藏法門有緣，因為菩薩常處地獄，是專門超度陰界的眾生，令他們在痛苦的世界，有一念的善，都希望給予他們機會，拔他們出苦難。所以這類人轉生之後就和地藏菩薩非常有緣。你想想你的朋友之中有沒有這樣的人？為什麼他那麼喜歡地藏菩薩，或者觀音菩薩呢？你自己適不適合修這個法門呢？在座可能會有人說自己的確能看到靈界陰界的，或者很容易不舒服、被沖煞到。如果修持地藏菩薩的法門就非常相應，和這法門很有緣分。

這樣就可以從你的特質去判斷、瞭解你和哪個佛菩薩最有緣。

除了觀音、地藏兩位大菩薩外，還有一尊很重要的菩薩就是文殊。

祂是釋迦佛的師父，七佛之師，九代之祖。地藏菩薩是代表大願，我們中國安徽的九華山就是地藏菩薩的道場。觀音菩薩代表大悲，浙江普陀山是道場。山西的五臺山就是文殊師利菩薩的道場，文殊菩薩在佛教裡面代表大智。假如我們今生的性格比較聰明機巧的，譬如做生意在商場上覺得得心應手，人家覺得困難的事情你容易解決，以及你很喜歡讀有關般若部的經典。

比如有人喜歡念誦《金剛經》，有人喜歡《大般若經》，有人喜歡《心經》，也喜歡看禪宗的經典《六祖壇經》、《達摩血脈論》，這些都是和禪宗、般若有關，這樣的師兄就和文殊菩薩有緣，也和釋迦牟尼佛有緣。釋迦牟尼佛是教主，是華嚴三聖。《華嚴經》所說，中間是釋迦佛，左邊是文殊菩薩，右邊是普賢菩薩。所以和文殊菩薩智慧有緣，就和釋迦佛有緣，都和普賢菩薩有緣。所以就可以檢討自己的個性和性格，略知自己適合什麼法門。

另外，如果和普賢菩薩有緣的，今生的性格就比較沉默寡言，默默耕耘，就像道場裡面的師兄，不喜歡說話，但如果你叫他幫忙，他會很樂意任勞任怨去做，不計較，沒有怨言，很少說話。這就和普賢菩薩很有緣分。

為什麼呢？因為普賢菩薩代表德行、大行，道場在四川的峨眉山，所謂峨眉金頂佛光是很有名的名勝。那麼這一類的眾生，默默修持，用身體力行佛的教法，那就和普賢菩薩有緣。和文殊菩薩、普賢菩薩、釋迦佛有緣，就喜歡讀智慧類的經典，“空理”的經典。

那和觀音菩薩有緣的喜歡念什麼經呢？喜歡念《妙法蓮華經》裡的《普門品》，或者密宗裡邊很多觀音菩薩的法身，有的人修行密宗，看裡面的“觀音部”，全都是講觀音菩薩的法門。這就是前生、今生和觀音菩薩有緣份。我相信在座的師兄或多或少和我所說的觀音、文殊、普賢、地藏四大菩薩有緣，分別在佛教裏代表悲、智、願、行。

我們一般接觸的菩薩來說，不離觀音、文殊、普賢、地藏。

還有一個很重要的菩薩，彌勒菩薩，代表慈。

悲，拔除一切眾生苦難；慈，給予一切眾生快樂。

彌勒菩薩在宿世的修為裡，喜歡修習襌定、三昧、三摩地，叫慈心三昧，常修慈心，常入慈定。所以今生喜歡解救別人的苦難，除了和觀音菩薩相應外，也和彌勒菩薩相應，將來在印度降生的彌勒世尊。

慈悲智願行是佛教的五大特色，眾生根性不離慈悲智願行，也都和觀音、文殊、普賢、地藏、彌勒這五大菩薩很有對應關係。

這是顯宗的菩薩，哪密宗裏面呢？

其實很多菩薩是一個身體變幻出很多的身形。光是我們這個宇宙裏。如果我們和觀音菩薩有緣，也和阿彌陀佛有緣，因為阿彌陀佛是觀世音菩薩的師父，也和大勢至菩薩有緣，阿彌陀佛也是大勢至菩薩的師父,你就和極樂世界有緣，可以有機會往生極樂世界。

佛菩薩，你有錢的時候可以用金雕，沒錢你可以泥塑，甚至在紙上寫南無觀世音菩薩，禮敬禮拜。只要你發一點至誠的善心也會加被你，不會只保佑雕金像的有錢人多些，寫字沒錢的人少些。

《大悲心陀羅尼經》說，“為除不善及不至誠”，如果有善心有誠心的敬禮觀音菩薩，學習祂慈悲的精神，菩薩一定加被、暗中幫助你，不知不覺中受加持。無論有無宗教信仰，慈悲的本性，觀音菩薩就加持你。不會說你信佛教，是我一黨的就幫你，信天主教、回教就不幫你。不分國籍、宗教、種族、貧富、貴賤，這些在佛的本體是虛幻，祂只會看你有沒有真誠心利益眾生，如果你有，祂不止加被你，你已經是觀音菩薩的化身了，你幫了菩薩，菩薩的目的也是利益眾生。

有人說佛教拜偶像，其實這些人否認了拜偶像背後的精神和實質，不是拜死物，而是見賢思齊，像啟發我們效法觀音的慈悲。猶如老國民黨員見到青天白日旗一定鞠躬，因為他們沒有忘記戰爭的教訓，難道你說他就是拜旗嗎？旗是死物，沒意思，旗背後啟發他精神實質的意義在那里。

所以麻木拜佛像沒用的，很多人學佛學了表相，以為拜多了就多功德，多買念珠就有功德。戴蜜臘琥珀的珠子，學佛也學高級的佛，戴波羅的海的蜜臘琥珀，幾萬塊的。而你戴的未經打磨，就是幾塊錢人民幣就請到一串了。如果你用這樣的心去鬥，那你只學到佛菩薩的表相。而這串念珠是提醒你的心，讓你憶起每時每刻都要念佛。

念珠雖然有功德（在密宗裏面是有功德的，最大的功德是用菩提珠去念佛），但我們不執著于珠的功德，專心提醒你時時念佛，比你整天想著這串珠有多少功德，要有大功德我才買這串珠去念，其他珠子我就不念。這樣取功德相，功德反而更少；你不取功德相，你的心胸就如宇宙般廣闊，無盡的珍寶都裝不完。

我們學佛不進步可能是只學了皮毛、表相。

現在末法的修行人就有這樣的弊病、特點。以為在市面充斥的佛像、佛珠、法器太多，有錢可以請到很精緻、特別的。

在古代生活樸素的，什麼像都沒有，你怎麼修呢？心中有佛，佛在你心中，將外在的佛啟發打開你內在的自性佛，你就不需要佛像了。

猶如密宗理說的三密修持，上三部密和下三部密，下三部密有壇城、事相上很重要，有手印，有真言，有咒語。

但當你修上去的時候，一切聲音都是大日如來說法聲，一切宇宙間的動態都是大日如來的手印，一切宇宙間的形形色色都是大日如來的意念。這就是如來法體本身的思想。

密宗弘法大師所講，六大無礙常瑜伽，地水火風空色，六種構成宇宙天地的元素時常都是和佛菩薩相應。

襌宗也有講，“青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若” 。

外界任何的東西能啟發你內在的覺性顯現，這就是佛。一根草，就是佛！有人前生有修為，今生可能未修行佛法，但他可能見一根草會受啟發。為什麼春天的草會如此茂盛？而秋天就凋謝了呢？冬天就枯死了呢？萬物為何無常變化呢？他從外界的環境體會到一種不生不滅的道理——無常。

從物質界體會到精神世界，這就是佛，草就是佛，對他有恩德，產生覺性，這就是佛。

佛不是像，而是你內在的覺性，體會宇宙萬事萬物的覺性，這才是真正的佛。

所以密宗下三部密裏，注重壇城、手印、真言，凡夫要借境調心，借助外界環境去攝你的心。近了佛堂，無論心多暴戾都變得平和、安祥；當你出去了，心可不可以保持這一刹那這麼集中專注呢？可能不行，因為你被外界的環境所轉了。所以真正的修持就是借助外境去調你的心，外在的佛開顯內在自性的佛，真正佛在你心中，是證果。

如果你不能體會自性的光明、自性的佛，始終修外在的佛，就始終都未和你的本尊、佛菩薩相應。阿彌陀佛！